陈仕玲黄岳身世及其信仰探源 [复制链接]

闽东僻处海陬，山川横亘，自古以来，与外界的交通极为闭塞，在这种情况下，闽东文化发展形成了较为浓郁的地方特色，特别是在宗教信仰方面，闽东民间创造了众多区域性神灵，远至太古时代的容成、太姥，周代的霍桐真人，近至明清时代的闾山师公之类，经过岁月的淘洗，许多神灵早已湮没无闻，而一些影响力较大的，在官府及民间的双重扶持下，深深扎根，日益扩大，譬如临水夫人陈靖姑、林公忠平王、马仙姑，以及蕉城十分著名的*岳信仰。*岳生平事迹及历代封赠*岳在历史上确有其人。从现存的历代文献典籍来看，除了《三山志》没有只言片字记载，明代何乔远《闽书·卷之一百四十·闺閤》*岳妻林氏传中虽注明“岳，（传）见韦布”，人物传中遗漏以外，上至清吴任臣《十国春秋》，下至民国《宁德县志》，都有*岳的传记，其记述大同小异。其中以弘治《八闽通志》的传记为最早：“*岳，宁德人。博通经典，尤邃易象数之学。唐末以乡贡入太学。巢寇入闽，避地者无所衣食，闻岳勤施，有长者风，从之者如归市，赖以不死者甚众。乾宁中，王审知节度威武*，累辟为属，力辞不就。既而朱温篡唐，审知窃王号，必欲起岳，岳度不能拒，遂投于渊而死。邦人哀之，相与立祠祀焉。”在此基础上，嘉靖《宁德县志·卷四·人物》的记载又加入南宋时期的一些史料：“*岳，二都飞鸾人。博通典籍，尤邃易象、太极、历数之学。唐季，以乡贡升太学。时*巢入闽，避地者无所衣食，闻岳勤施，从之者如归市，赖以全活者众。乾宁中，王审知节度威武*，累辟不为动。朱温僭禅，审知窃王号，必欲起岳，度无以拒，遂投渊以死。邦人哀之，为立祠梅溪，重建县郭祀之。宋时屡封为侯，今祀乡贤祠。”万历初年，侯官（今属福州市）布衣王应山认为最后礼聘*岳的不是王审知，而是王审知的次子王延钧。据王应山《闽大记·卷之四十二·列传二十七·王（*）岳》记载：“乾宁中，王审知屡辟不赴，其子僭号，复强起之。”道光《罗源县志》甚至认为礼聘*岳的是朱温：“朱温篡唐，欲强致岳为辅。”。①万历三十五年（）左右成书的《东越文苑·列传第一》则作了如下补充：“岳既名为文士，诸士大夫为文者皆归岳。岳诫门下，客至无贵贱，无留门者，皆善遇之，为客卜居处，供亿其亲戚。”清人吴任臣在《十国春秋》中对*岳夫妇赞誉有加：“*岳两辞辟召，何至夫妻湛身哉，忠与清两兼之矣。”此后的地方志，零零散散也添加的一些“史料”，实际上多引自民间传闻。如万历版《福宁州志》：“（*岳投渊），父母、妻子、二弟，一白犬皆赴水死。”乾隆时期四十六年（）编纂的《宁德县志》，又有了*岳投潭时，闽王派遣的使者“崇、舒、赵、田四人亦死”的记载。除了*岳本人，他的夫人林氏在明清以后的省、府、县志中也有传记。综合诸多历史记载，我们可以得知，*岳是唐朝末年的一位读书人，他饱读诗书，心忧天下，并以卓越的才学人品，荐为乡贡入太学读书。*岳所生活的时代，*阀割据，烽火连绵。乾符五年（），*巢率起义*入闽，开山路七百里，攻剽福建诸州。感德场百姓不明真相，扶老携幼外出躲避，衣食无着。*岳疏散家资周济难民，从者如市。许多避难入闽的士大夫慕名前来投靠，*岳告诫家人，客至无论贵贱，都必须善待。他不仅为客人安排住处，就连随同亲属也都能得到精心的照顾。当时，割据福建的威武*节度使王审知礼贤下士，爱才如命，闻悉*岳才识，屡加礼聘，但*岳耕读自守，不为所动。中和四年（），*巢起义*被唐朝*府残酷镇压，彻底失败。唐僖宗李儇由蜀中返回长安，朝廷在靖难功臣李克用、朱温、李茂贞的把持下，局势得到暂时稳定。天祐四年（），宣武节度使朱温害死哀帝李柷，自立为帝，建国号曰梁。王审知上表归顺朱温，被封为闽王，节制福建。受封闽王以后，王审知再次派遣使者，临行嘱托，无论如何一定要让*岳出山。*岳接到诏书，陷入沉思。他认为自己是李唐的臣子，如果接受割据小朝廷的官职，将是奇耻大辱。同时，他感到国家四分五裂，百姓挣扎于水火之中，回天无力。绝望中，*岳决定以死作为抗衡。于是他率领母亲、儿子及两个弟弟投于栖云寺旁龙潭，壮烈殉国。闽王派遣的崇、舒、赵、田四位使者因为无法交差，另一方面感其忠义，亦随之投渊，就连*家豢养的一只白犬也跟随主人而去。*岳的妻子林氏当时居住在前山（今属飞鸾镇澳坪村）旧宅，听说丈夫的壮举，恸哭不已。当即步*岳后尘，投渊自沉。临死慷慨留言：“夫能为忠臣，妾岂不能为忠臣妇乎？”①*岳一家殉节后，邦人哀悼不已，为建祠于栖云潭畔。春秋俎豆，香火兴盛。在唐朝*权危难之际，也曾涌现出不少坚贞不屈的英雄人物。如舍身殉国、义无反顾的李溪、韦昭度、司空图、吴仁望；拒受伪职、隐居山野的唐求、孙郃、徐寅，这些人在李唐*权存在的时候，都担任过朝廷要职，也都沐浴过帝王家的“浩荡皇恩”。相比之下，*岳以一介书生，心存社稷，作出舍身殉国的壮举，着实令人钦佩敬仰。在中国历史上可谓凤毛麟角。*岳这种维护祖国主权统一，反对割据分裂的高尚品质，是值得后人学习与借鉴的。*岳的成仁取义，代表着读书人的崇尚气节的道德标准，也符合传统儒家的思想理念，宋元两代帝王对之格外垂青，褒封嘉奖不断。据嘉靖《宁德县志》记载，闽王王审知封赠*岳“永灵公”；南宋嘉泰元年（），邑人搜集*岳“灵异”事迹上报朝廷，请求嘉封，宋宁宗赵扩赐额“昭祐”，悬挂于县城忠烈王祠。嘉定十四年（），封灵惠侯；绍定元年（），加号“显应”。绍定四年（），加号“昭顺”。淳祐十年（），邑人武冈*知*郑士懿再上奏章，宋理宗赵昀下旨加号广利，诏书下达之日，“县大夫与士农工商缁*之徒，咸迎于郊，钲鼓轰豗，耄倪呼舞，奉祀备礼，妥于侯所。”典礼隆重，由此可见，*岳信仰在南宋时期就已风靡沿海乡镇，深入人心。不久，理宗又晋封*岳为广应公，最后甚至封王，号曰“忠烈王”。明嘉靖十七年（），知县舒文奎重建乡贤祠，雍正元年（），知县王如芳奉旨倡建忠义孝悌祠，都将*岳作为首要人物入祀祠中。雍正二年（），*岳妻林氏入祀节孝祠，位列第一。值得一提的是，在明代宣德八年（），有一位陕西人张鹏④任福建监察御史，奉命督宝丰银场。同年五月，他看到银场供奉着*岳的香火，便煞费苦心地上奏朝廷，请求嘉封*岳。不过明代与两宋时期截然不同，官方对民间神灵并不看重，结果收到奏折以后，宣宗朱瞻基命行在礼部、翰林院议，参加讨论有礼部尚书胡濙，少傅兵部尚书兼华盖殿大学士杨士奇，少傅工部尚书兼谨身殿大学士杨荣等大员，胡濙认为：“*岳的功绩德行，正史中没有记载，况且太祖皇帝在位时也没有列入祀典。”结果，“造神运动”不仅没有批准，还遭到皇帝的一顿臭骂：“作为御史，对老百姓的疾苦好像并不重视，却整天想着逢迎神*以求得保佑，难道听凭朝野的风教纲纪都成为这样吗？”弦外之意，足以令张鹏胆战心惊了！⑤从这段记载可以看出，即使并不重视民间神灵的明代时期，*岳的地位也得以日益巩固，信仰区域也更加广泛，就连明代全国六大官办银场之一的宝丰银场，也将他作为保护神顶礼膜拜。除了封建正统儒家对*岳青睐以外，道家也“玉封”*岳为“天典尚书”、“雷部都督”，民间宗教更是不甘示弱，不少乡村把*岳尊奉为“社头”、“土主”，再加上栖云寺中旧有的*岳庙宇，这种受到佛道儒三教同时供奉的人物，在历史上是十分罕见的。*岳家世及故里考证*姓是最早进入福建的姓氏之一。北宋陈振孙《直斋书录解题》引唐代林谞《闽中记》：“永嘉之乱，中原士族，林、*、陈、郑四姓先入闽。”⑥还有一种说法认为*姓入闽始于东汉，只是出于民间家谱，不足为信。⑦据地方志记载，蕉城区最早迁入境内的姓氏，起于隋代，即霍童*鞠家族。*岳家族何时迁入，地方志没有记载，乾隆县志“冢墓”，隋代条目中有“*鞠墓”、“青竹神冢”，青竹神冢为*岳祖墓，如果记载可靠，就可以说明*岳家族入境时间也在隋代。筠竹坪白鹤宫碑志认为，*岳祖上是隋代“左班大学士”、“西都留守”*隆之二十子*威，即*鞠的胞弟，这种说法是近年出现，破绽百出，但入闽时间与地方志记载倒还吻合。笔者认为，*岳家族很可能是来自中原的仕宦人家，资财丰厚，拥有大量房产土地，还曾独资修建栖云寺。*岳一家投潭以后，其家族也随之销声匿迹，据民间传说是因为害怕受株连，所以纷纷外逃，*岳弟弟的一支还迁到连江透堡，继续繁衍生息。而今散居蕉城各乡镇的*姓，与*岳家族都没有直接关联，族谱中也没有关于*岳的任何信息。居住于*岳家乡一带的*姓，如岚口下底楼*姓，是明末清初来自汀州的菁客后裔。碗窑*姓，来自泉州，迁入时间很晚。*岳的故里澳坪、澳里村，也早被苏、陈二姓所取而代之。只有东澳*氏自称是*岳的后代，但找不出可供证明的谱牒资料。据飞鸾澳坪村芹竹坪自然村一些老年人回忆，*岳家族是由江西八角井迁入蕉城，最早是居住在鸾江栖云境（今属蒲岭村管辖），后来迁到澳里村东澳自然村青石下居住了五十三年，*岳就在这一时期出生；再迁澳坪前山村，又住了三年；*巢入闽时，*岳重新迁回栖云境祖居地。以上的说法无从考证，但可以反映出*岳家族在澳里、澳坪、栖云三地都曾有过停留，甚至长期居住过。澳里村东澳自然村，地处“峻极云霄”的白马山西南侧，有居民13户，61人，皆为*姓。*岳祖居遗址俗称“佛堂坪”，位于村东北山坡，即乾隆县志中记载的“冲里*洞”附近，为一片葱郁的竹林所掩盖，地面散落着各种石构件，有覆盆式（又叫覆斗式）石柱础，造型简洁，表面无装饰，本省莆田市旧城区明初修建的尚书陈俊故宅，以及泰宁县城世德堂就存在类似柱础。据我省文博专家王振镛教授在《福建宁德上金贝沧海墓考》一文中提到：“覆盆式或覆盆式柱础是宋元建筑特征之一。”这种形制的柱础流行于宋元时期，明代中期逐渐为华丽堂皇的圆柱式、圆鼓式所代替。还有一对完整的石旗杆碣，雕刻粗糙，时间相当久远。尤其残存的神龛基座，类似于佛教寺院须弥座的圭角部分，雕刻精美，有典型的南宋风格。这些属于宫庙的物件，可以透漏出一个信息，*岳成神以后，*氏祖居也被改为庙宇，供奉*岳及其家人。在遗址正后方发现有一个利用原有构件堆砌的简易神龛，香火犹存，更加证明笔者的推测是有道理的。离佛堂坪东南约一公里的密林深处，还有一座精雕细琢配有祭台的石造神龛，神龛完整无缺，飞檐翘角，龛内正中书写“赐封忠烈王神位”，右边有“弟子王…领男嘉□嘉训重建”，左边修建时间已漫漶不清。龛前还配有一副对联，风雨侵蚀，已难辨认。龛前有几块平坦光滑的大石头，石头下是一望无垠的良田。据说这里是当年*岳兄弟躬耕畎亩之处，神龛前的大石头是中午休息用饭的场地。千百年来，这里的香火也没有间断过。古时从东澳村到二都鸾江，必经澳坪前山村，再翻越蒲岭后便到达鸾江栖云境。故前山村是古时澳坪到飞鸾的必经之地，在筠竹坪村北面，这里的村民有二百余人，皆为苏姓。根据该村苏姓家谱显示，筠竹坪苏氏始祖苏城卿，万历三十九年（）由泉州府安溪县湖上乡*武村迁入。记载或有疏漏，因为据明何乔远《闽书》引邑人陈琯笔记：“予以嘉靖四十二年（）壬戌四月，在筠竹坪苏家。”⑧可见苏姓迁入的时间早于万历时期。前山村的*岳故居，就是县志中提到的“山头旧宅”，房屋原址至今犹存，当地人称为“社头公厝坪”，十多年前平整土地时，曾出土石柱磉、石板条等建筑构件。除此以外，澳坪村筠竹坪还矗立着一座供奉*岳的庙宇，称为“白鹤宫”。白鹤宫出现的时间不是很早，由澳坪（筠竹坪）苏氏、澳里陈氏、施家山施氏共同集资兴建。白鹤宫闻名遐迩，在后面章节会专门做介绍。白鹤宫附近还有古墓，这就是历代地方志中提到的“青竹神冢”，历经千年，只剩一堆*土而已。后人误认作*岳墓，于一九九七年重修（据说重修时只发现了几根锈迹斑斑的铁钉），并列为市（区）级保护文物。这座经过翻建的古墓，其实就是一座崭新的水泥建筑，没有任何文物价值。至于*岳的墓葬，嘉靖县志记载在“二都覆莲山下”，而今已无迹可寻了。蒲岭栖云寺，旧时靠近宁德南路官道，交通便捷，环境清幽，是*岳兄弟的读书、死节之所。“*岳死，田业舍于寺中”⑨，所以寺院内建有*岳庙。南宋嘉泰四年（），知县郑革移建东门外碧山。原庙并没有因此损毁，原样保存。明嘉靖二十二年（），寺田奉例官卖。清康熙年间，栖云寺住持如聪诡造明参*陈勖碑文，侵占忠烈庙田产，乡民苏德尚等具控斥逐，嗣后但招庙祝守庙。栖云寺自此一落千丈，*岳庙的香火也大受影响，渐渐衰落。建国后，改为三都海*部队营区，寺庙原建筑物于六十年代被拆除，改建*用仓库。原址荡然无存，古文物只剩下栖云潭畔“忠烈王仙潭”石碑，以及保存于海*营地中的一个北宋崇宁四年（）的石臼。近年来，这里建起了“*岳公园”，建设占地面积30多亩，已完成*岳纪念堂主殿、放生台、仙潭桥、观音堂等。根据对*岳家族遗址的探查考证，笔者认为*岳家族最早的落脚点是偏僻的东澳村，并落地生根，形成规模。到了*岳父亲一辈，家境富裕，又为了家族子弟读书方便，迁至与栖云寺仅一岭之隔、交通稍为便捷的前山。古代一些官宦家族为了子孙能有一个清静的读书场所，往往会在私家修建的寺庙开设书塾，栖云寺是*氏家族的香火院，所以栖云寺只是*岳三兄弟读书之处，不作为家族的聚居点。闽东沿海*岳庙宇分布状况*岳一生为人忠直，能够体查民间疾苦，生前“从者如市”，备受百姓的敬仰爱戴。投渊殉节以后，宁德、罗源等县百姓如丧考妣，建庙供奉，成为了地方的保护神，一千多年来，固守传统，香火长盛不衰。据考证，供奉*岳的庙宇遍及蕉城、罗源两地沿海乡镇，周宁、古田也有少量分布，远至浙南的泰顺县泗桥镇的北涧桥（廊桥）也有他的香火⑩。数以百计的*岳庙宇，其共同尊奉的祖庙又位居何处呢？一段时间以来，民间普遍把飞鸾镇澳坪村的白鹤宫尊为祖庙，事实却并非如此。开篇笔者已经提到，最早为*岳立传的是明人*仲昭，他在《八闽通志》提到：“（*岳）投于渊而死，邦人哀之，相与立祠祀焉。”记载过于简略，使我们无法了解这座祖庙的更多信息。但比之更早的南宋郑士懿《庙碑记》中却有翔实的记录：“侯度无以拒，遂投于渊。此其杀身成仁，与蹈东海者何异!邦人哀侯之死，相与为庙于梅溪，岁时享祭，以徼福远灾。后重建于县郭。”嘉靖《宁德县志》：“邦人哀之，为立祠梅溪，重建县郭祀之。宋时屡封为侯，今祀乡贤祠。”乾隆版《宁德县志·卷二·建置·坛庙》：“庙原在栖云寺内，宋嘉泰四年，县令郑革移建兹处（碧山忠烈王庙）。”所有的史志资料都可以证明，第一座*岳庙是在“梅溪”，到了嘉泰四年（）才由官方改迁县城东门外碧山。南宋时期，飞鸾镇、三都镇广袤地域只设有“殊溪、三焦、飞泉镇（后废）、梅花（即梅溪）、钓崎”五保，栖云寺属于梅溪保管辖。*岳投渊后，田产全部舍入寺院，随后闽王追封永灵公，栖云寺也就名正言顺地修庙祭祀。自五代栖云潭畔修建了第一座*岳庙以后，随着南宋历代帝王的屡次加封，民间对*岳的信仰可谓如日中天，迅速传播，作为地方保护神竞相供养。传播范围达到城关、城南、金涵、飞鸾、三都、八都、九都、漳湾、洋中等乡镇。罗源县供奉*岳的宫庙数量也不少，大多分布于与蕉城接壤的乡镇，“玉廪、鉴江、起步、桂林、港头俱有祠。”⑿据最新统计尚存二十余处，主要在起步、中房、鉴江、洪洋、碧里等乡镇，其中以洪洋乡石塘昭祐祠最为享誉盛名。见于地方志记载及在民间有重大影响的*岳庙不下十余处，其中著名的有：碧山忠烈王庙。俗称“土主宫”。在东门外碧山街头。是蕉城区历史最为悠久的道教宫庙之一，也是闽东忠烈王祖庙。南宋嘉泰四年（），知县郑革为了方便士民拜祝，将*岳庙从梅溪栖云寺迁移至城关东门外，奉为土主。土主宫先后五次受帝王封号，四任知县修建，规模完备，富丽堂皇，占地达.42平方米，坐西北朝东南，中轴线上依次为门楼、戏台、正殿、后殿。正殿砖木结构，抬梁穿斗式梁架，封山顶，殿堂正中神龛供奉忠烈王软身塑像，形容端正，威风凛然。两庑则排列忠烈王父母家眷，左右山墙塑有余、何二主簿，崇、舒、田、赵四元帅，均为泥像。每年忠烈王圣诞（农历九月十四⒀），宁德、罗源、古田等地信众都会聚集祠中，迎神祭赛，演戏三天三夜。建国后屡经变革，后被改为“二月花批发市场”，再经过年的一场熊熊大火，地面建筑片瓦无存，现存文物仅有青石龙虎浮雕、石旗杆、明代抱鼓石，以及清代道光年间（~），乡绅蔡志谅捐铸的一口铁钟，珍藏于区博物馆。忠烈行祠，俗称“下坂宫”、“下马宫”。位于城南镇古溪村，原朱溪官道旁。下马宫始建于南宋，地位仅次于碧山忠烈王庙，后毁。明嘉靖十五年（）由邑人岁进士左雍倡众重建，重建时的方位、时期都事先由忠烈王降箕“决定”。清乾隆十八年（）重修。同治八年（），里人陈良卿、陈良弼、陈登益倡众重修。原有建筑包括大门、戏台、拜亭、大殿。建国后改为乡镇造纸厂，年端午节毁于大火，年原地重建，颇具规模。今宫内尚存有嘉庆时（~）的石供桌、同治八年修庙碑等。白鹤宫，又作“筠竹坪宫”。始建年代不详。原为*岳故居。宫外保存有清道光八年（）贡生关仲仁、光绪十年（1）罗源陈志兴捐田石碑。白鹤宫古时是宁德县著名的“祈梦”胜地，且屡获灵验。现今还成为各地忠烈王分祠请香火之处。雷厝忠烈王庙，位于洋中镇洋中村雷厝自然村，为畲族同胞所营建。始建于清乾隆三十九年（），戏台于同治九年（）重修。附祀有临水夫人、田公元帅、白犬将*等。主体建筑前后二进，面积达多平方米，保存完整。其中戏台藻井彩绘双凤朝阳，梁枋上有同治九年重修时董事、工匠、择日师题名，历经百年，色彩仍然鲜艳如初。庙中还保存有北宋元祐年间（~）石香炉、明代案桌等文物。昭祐王宫，在罗源县碧里乡廪头村。宫内珍藏有一件元代“玉石”香炉。香炉系叶腊石雕刻，以炉身温润如玉而得名。通高1.4米，分炉身、炉座两部分，炉座分三层，镂空浮雕，十分精美。炉身有龙纹装饰，题刻“招贤里鉴头境吴垦正宅喜舍香炉祈保家眷平安，至正六年四月吉旦造。”至今已有六百多年历史，年10月列为罗源县文物保护单位。据道光版《罗源县志》记载：“玉廪原名丰廪，分上中下三村，因得炉改名玉廪。”见于乾隆版《宁德县志》的还有九都龟村魁首宫、漳湾下湾钱岩忠烈王宫，地方志没有收录，但历史比较久远的还有城南福洋李家栏宫、洋中莒溪忠烈王宫、三都*湾社头宫等等。*岳成神以后，他的两位弟弟*峦、*岱也得到了朝廷敕封，*峦封号为灵应侯、*岱封号为灵杰侯，民间单独为他们设立庙宇，千秋供奉。如成德境（今城区八一五中路一带）的灵应祠：“灵应祠，在成德境，祀*岳弟*峦同投渊者。”南门小场灵杰祠：“灵杰祠，在南门外筱场龙门境，祀*岳弟岱亦同投渊者。”这些宫庙至今大多保存，且香火旺盛。*岳信仰对地方文化的影响*岳作为蕉城历史上第一位名标国史的地方名人，他以亦人亦神、亦儒亦道的特殊身份，全家殉国的动人事迹，受到了后世的讴歌与膜拜，并对蕉城地方文化产生过较为深远的影响。福建社科院研究员徐晓望在《福建民间信仰源流》（福建教育出版社出版）中评价*岳：“宁德的*岳在民间威望很高，每次他受封，百姓都激动不已。”、“时至宋代，*岳成为当地居民的精神支柱。”这一评价，是十分准确的。首先，*岳信仰得到古代宁德县上流社会的认可与青睐，尤其是*岳香火迁移到东门外碧山以后，县内诸多事务，包括科举、农桑、建置、战乱、瘟疫等等，吉凶祸福，事态趋向，都要取决于忠烈王庙的降箕。南宋时期，蕉城科举业发达，每逢大比之年，举子们都会聚集忠烈王庙，降箕请神，推定是科选取状况。淳熙年间（～），乡人向忠烈王占卜下一科状元，降箕曰：“赵公桥未成，状元何处生?”淳熙二年（），县令赵善悉修建赵公桥。又降箕曰：“赵公桥既成，余复何言。”后邑人余复果然高中榜首。⒂也许屡获灵验的缘故，到了明代，地方文人仍乐此不疲。成化四年（）春，“庠士占是科举子。忠烈王降箕曰：“林左推贤达，陈君独占魁。”是秋，林著、左浚、陈寓果应。”⒃成化十六年（），七都士子林初“至忠烈王庙乞灵，降箕曰：‘吾乃栖云老子，盖因守节不仕。后来奉命不随朝，一眷愿沉水府。昨承文锦到南轩，召我来还诗赋。欲知登第与登科，只许榜登龙虎。’”，“是秋，（林初）果中式。”⒄所谓降箕纯属文人游戏，读书人假借神灵，寻求精神寄托，增添自身威望，其“灵验”事件往往都是穿插附会，破漏百出，不足为信。但从中可以体现出，*岳在蕉城古代文人士大夫心目中具有极为崇高的地位，其影响力是其他神灵所难以替代的。明清时期，筠竹坪白鹤宫祈梦更是得到了境内士农工商各个阶层的推崇。民间对此万分敬仰，民间传说明代的陈褎、吴国华，清代的陈鸣堈，这些出身进士、举人的地方名流都曾到白鹤宫祈梦，得到了神灵的正确指引。一些地方士绅在愿望实现以后，还捐赠财物，答谢神恩。道光八年（）九月，优贡生、福州府学教授关仲仁就将二都牛埕水田一号捐舍给白鹤宫，充为“诞庆之需”（白鹤宫清代碑记）。*岳信仰也深深融入市井百姓生活之中。千年以来，*岳被奉为宁德县“土主”，每年立春“鞭春牛”仪式都要在忠烈王庙举行。这在明清地方志中都有记载。嘉靖版《宁德县志》：“立春，设土牛如制。邑民扮撬戏，官吏自东门外忠烈庙导迎入县。次晨鞭春。”乾隆《宁德县志·卷一·风俗》：“立春前一日，里人扮撬戏鼓乐，随官吏迎春于东郊忠烈祠。儿童各以竹竿粘彩丝，打土牛身而拾其剥落之土，谓得土多利田畜也。”清末民初，城内主要的四门八境各有保护神，东门祀神农王，南门祀忠烈王，西门祀太尉公，北门祀城隍爷。南门灵杰侯王庙、龙门正境祠、下宅园龙光正境宫皆供奉*岳三兄弟，每年农历正月十七、九月十四两个日子，南门四村神像出巡，各街道设祭品供奉，历时数日之久。所到之处，上不露天，覆以红布长缦，各家烧香燃烛，人山人海，水泄不通，是重要的民俗活动之一。人们还将对*岳的敬仰化及到部属诸将身上，就连投潭的白犬也被尊为“灵犬将*”，每次到忠烈王庙烧香还愿，都要带上红糟肉、光饼，以供血食。体现出了民间对忠烈王忠贞爱国精神的无上敬仰。对于*岳一家的忠节，历代文人墨客对之推崇备至，纷纷题诗作赋，称颂赞誉。据考证，自南宋至今八百多年间，有关*岳事迹的诗词文赋多达二十余篇（首），这些成为了蕉城文化重要的组成部分。南宋郑士懿，元代陈自新，明代龚邦卿、徐光祖、陈震、陈宇、张纶均有留题。在栖云潭畔，旧时还有*岳读书台，门前的对联尤为脍炙人口。句曰：明月照空潭，流水滔滔，想见当年完节处；栖云留古迹，阴风凛凛，如闻昔日读书声。蕉城区一些乡镇的古地名也产生于*岳信仰，如城关的土宫前，飞鸾镇的仙泽境，城南镇古溪村的社头墩，漳湾镇王坑村的社头山等等。在蕉城区古老的四平戏中，曾经有一本有关*岳殉节的剧目。内容描述*巢入闽，征聘*岳为*师，*岳不从，投潭自尽的故事。⒅在民间故事、歌谣方面，也流传许多有关*岳的文学作品，一部分已被收录《中国民间文学三套集成·宁德卷》，《*岳投潭》、《忠烈王与陈太尉》等故事在蕉城民间更是家喻户晓。

①：民间还有一种说法，认为是*巢入闽，征召*岳为幕僚。三种说法，以王审知一说最有说服力。②：同上书：“夫尽忠，妾不能相从乎？”④：张鹏，字腾霄，号存恕。关中（今陕西眉县）人。永乐举人，初授浙江道监察御史，历官至山东左布*使。为官有直声。宣德间，以福建监察御史督宝丰银场。⑤：《明宣宗实录·卷一百零二》。⑥：朱维干《福建史稿》第64页《八姓入闽的传说》。⑦：《惠安锦田*氏族谱》：“始祖隍公，为东汉末献帝时会稽县令，于献帝建安年间（～）避乱入闽。”⑧：乾隆版《宁德县志》引万历旧志，陈琯作舒应元。⑨：嘉靖版《宁德县志·卷二·寺庵》。⑩：刘杰撰文《乡土中国·泰顺》50页《桥屋中的祭祀》，三联书店出版。⑾：南宋梁克家《三山志·卷第三·地理类三》。⑿：道光版《罗源县志·卷十三·祠庙志》。⒀：一说为投渊殉节之日。⒁：乾隆版《宁德县志·卷二·建置·坛庙》。⒂：李拔《福宁府志·卷之四十四·艺文志·外纪》。⒃：乾隆版《宁德县志·卷二·建置·坛庙》。⒄：嘉靖版《宁德县志·卷四·遗事》。⒅：旧时凡是有忠烈王的祠庙都不许上演这部戏。

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