[编者按]福建张姓迁徙闽东浙南是一部悠长的创业史。有宋朝张阐迁永嘉慈湖说，有宋乾道年间的祖悦庵迁瑞安汀董乡说，而最大的一支是张挥世张珪及其子孙。但他们究竟走过怎样的一个线路图，现在多已成迷。而闽东浙南数万张氏后人，也多只知张姓，不知来路，何其遗憾。
建瓯川石后山裔孙臣灶先生，不辞辛苦，多年潜心研究，特别抓住了先祖张天祥公这一关键人物，多方探索，得出一个比较合理的结论。
天祥公祖源问题，涉及闽浙两省八县多张氏村房，人口多达6万以上，考证起来千头万绪，需要耗费大量人力、财力、精力和时间，一时难以形成完全一致看法和结论。今臣灶先生将所研究成果附上，一是希望各地族人积极参与讨论，提供各类证据材料，二是供后人继续深入研究，有所期待。同时，也欢迎不同意见，让祖先迁徙之路了然于目。如此，实则闽东浙南张氏之幸也。
建州张氏温州莒溪派※※※
闽5世张美公，字天祥[约－年]，原名自友，行七七。高祖岩于唐末入闽，曾祖谨战*巢殁于铁山，祖世表肇基建州水北，善经营，是建州东溪流域大地主，田庄众多，仅凤凰山就有三十里茶园。因理茶园，父文畝随兄至凤凰山，居住苦竹源。
至天祥公，由建州苦竹源迁温州安固陶山，再徙莒溪，是温州张氏始迁祖。官银青光禄大夫、前都尉郎、三司使。为吴越王钱俶驱使，协助愿齐和尚总理普照寺，因“王宠爱甚厚”而赐“廻圗使”，有塑身在普照寺，葬普照寺后，卒后封“兴福真君”，主当境土地，妣吕氏，子六：张庸、张皋、张备、张奉、张用、张辛。
天祥公派下约有族裔六万六千余众，主要析居泰顺、文成、景宁、寿宁、柘荣、福鼎等县；庸，居莒溪张家山。皋，居莒溪松山。备，裔居处州白鹤、*坦。奉，迁柘洋赤岸，裔张国谕支由平阳溪口马洋析居世隆世安等处。用，迁建州马迹、*和苦竹*源等处。辛，迁瑞安陶山，有裔张郎中支；注：浙江莒溪天祥公与建州水北张氏的链接，有以下几方面依据：
1、《北苑拾遗》和宋赵汝砺《北苑别录》中有古地名苦竹源，苦竹源地名沿用至今。苦竹源在今建瓯市东峰镇长源村苏埠自然村南向约2千米处，与裴桥村的壑岭隔二重山，其溪对门是瓯*路沿边的霞镇村。经调查，此处在至年代还住有三户人家。苦竹源边不远处有国家级文物保护单位——“北苑御茶园遗址”；
2、吉苑里苦竹源距建州城近十千米，在建州核心区，此处称建州苦竹源总比建阳、*和等其他处建州辖境的苦竹源用称建州苦竹源来得更合符情理。也许天祥公兄弟子侄及父伯也在苦竹源聚居，以便于种茶及管理茶园。后来，侄儿辈的安公五兄弟北上浙江缙云及开封，去之前或许就在苦竹源居住；
3、寿宁龟岭旧谱云，“天祥公始从南京入浙”“其祖上先居福沙，后居福州，生下十二国公，派下分迁温州”。*和谱云，“入闽始祖岩公，行十二，封梁国公，居福州”。岩公长子谨公生世豪、世表、世表三子，豪居杨源，表居水北。由此，可知龟岭张氏为十二公岩公之后，水北张氏也十二公之后，对得上；
4、龟岭，寿宁老一代人按当地方言就叫“岵岭”。建瓯水北张氏一直口耳相传，“在浙江方向一个叫岵岭或武岭的地方，有一支嫡派宗亲，据说人数挺多的，是水北肇基初之三房中的一房”。还有就是福鼎碧峰和后坪等多地张氏，也普遍有源于福建岵岭之相传。闽浙两省三地传说基本对得上；
5、据自文成*坦谱“原叙”载：“唐末避王氏虐，有过福州长溪县柘洋城里住者，由柘洋过温州西洋住者，续移过唐村陶山尾松山大安甲屿等处。又一本载，建州苦竹源一公讳自友，分六派，长房居渔溪铁场，次讳皋居松山莒溪，次居白鹤梅溪张坑，次居柘洋，次居马迹，次居陶山。此皆宋太祖建隆年间所记也”。意即至宋太祖建隆间[－]，皋等六兄弟已成年并析居各地，由此推算，自友公[即天祥]当生于年前后，生活于五代末至北宋初。迁徙路线是，建州苦竹源——长溪柘洋——温州西洋[今平阳曰始阳]——安固陶山。建州苦竹源即今建瓯东峰镇苏埠村南侧；
6、据泰顺三魁谱云，天祥公“自富沙秦川徙安固陶山”“自东瓯陶山徙昆阳莒溪”，富沙为建州城别称。南宋《苕溪渔隐丛话》有云，“北苑自有一溪，南流至富沙城下”。《读史方舆纪要卷九十七·福建三》记载：“《志》云，府治西南临江门内有富沙驿，旧置于府西平*门外，曰富沙馆。宋绍兴十年，移建于城内，改为驿。祝穆曰，府城北有大伏洲，或以为即富沙。闽主曦封其弟延*为富沙王，盖以此名”。唐建州剌史叶公庙，在城内尚书坊，俗名富沙庙。据叶氏族谱，首任建州刺史叶灏，于唐武德五年[]定居建州城，在当时城外(今管葡路)古富沙地之沙滩上简易搭盖而栖。表明迁徙路线是，富沙[即建州]秦川——安固陶山——昆阳莒溪；
7、秦川，是否可以这样理解——川通溪、秦通钱，古秦川或即今钱溪，今水源有水源溪[旧称钱溪]和钱溪村。另一种解释，“秦川”泛指山川肥沃之地，今水源地界，地平土肥，对于唐末五代当时南下的北方人来说，有如“小秦川”，故水源之地，旧时也有“别称秦川”之说，故至今仍有沿用钱溪之地名；
8、据泰顺三魁谱载，有后唐清泰元年乙未[]文亩[畝]公所作之序，即“文亩序”云：“今入闽生聚者，盈掬盈升之所室庐坵墓，已经三世矣。乖遭*氏扰乱，海宇靡宁。或迁于山之巅，或徙于水之湄。慰问既疏，庆吊亦罕。以致邂逅而询高姓，对席而叩台庚。此虽世变使然，实由谱缺流獘。予所以旦夕不安，鸠集伯叔兄弟，协力同修，庶老师宿儒可传奕世耳”。意即至文亩时，入闽先祖之墓已有三代，岩公、谨公、世表公正好三代。推算文亩公应生于年前后，文亩为天祥[即自友]之父；
9、据寿宁龟岭旧谱,文畝生韩、继、疑、延朗、晖五子，晖派下伏居闽中。据寿宁村尾谱，文亩生红公、延继、凝公、延朗、延晖五子，也有晖。据泰顺三魁谱，文亩生居翰、继、疑、延朗、晖五子，也有晖居闽中之记载。据建瓯水源族谱，晖又名廷晖[约－年]，为文亩长兄文明即钦受之长子，五代时闽国人，是建州凤凰山茶园业主，松溪流域大地主，后因献茶园有功和精湛的制茶技术，死后受茶农敬奉，宋廷封其为“济世公”，立庙祀之，是为茶神。与天祥[约－年]，正好同时，为堂兄弟合理。总之，浙闽两谱，一是文亩与晖，皆为上下代；二是皆言晖居闽，只不过，一谱为儿子，另些谱是侄儿；三是年代完全对得上；
10、水北谱载，世表公第三子为钦仰字文慕，读音：mù。畝即亩之繁体字，读音：mǔ。慕与畝，读音一样，仅是声调差一，一为第三声、一为第四声。据水北谱，文的下一辈为廷字辈，廷，读音：tíng。天祥公之天，读音：tiān。廷[tíng]与天[tiān]也是极相似之音。考证认为，文慕与文畝是同一个人。水北文慕即文畝宗支，后裔在今*和杨源安章、镇前湘源和周宁桃坑洋等地，当然泰顺、寿宁、福鼎等地天祥公后裔也包括其中；
11、据后唐清泰元年乙未[]文畝序推算，文亩公应生于年前后。而据莒溪墓志、莒溪普照寺相关史料考证，天祥公与吴越王钱俶有交集。天祥公当主要生活于五代末至北宋初，即约生于公元年前后，死于公元年前后。文畝公与天祥公是父子关系，为上、下代合理。文畝公与天祥公间多出延朗、元献两代不合逻辑，且延朗是五代时后唐宰相，别是开封人，与文畝生活年代一致。因此，延朗、元献二代疑附会显要名人所成；
12、据寿宁泰顺等多地张氏族谱，可明确天祥公源于闽即福建，寿宁泰顺等多地族谱序，少有福州、福宁、连江或长溪之记载，多次提及建州。如莒溪普照寺遭盗掘，张梅轩公状告柳四官人未果，还曾到建州搬救兵。可作旁证，天祥公一系与建州张氏之密切联系。如原叙，明确天祥公源于建州苦竹源；
13、五代时，建州[今建瓯]是当时福建少有的发达地区，其经济、文化、*治诸多方面具备强大的辐射力，是时水北张氏也是大地主，是兴旺家族，任凭财力、人脉及文化，水北张氏子孙也能远达，远徙浙江温州没问题。如，北宋开宝元年[]，水北张氏族人张安自建州迁浙江缙云凝碧，为缙云凝碧始迁祖[今有族裔万余人]，安公五兄弟从建州北上，三个在浙江，两个一直到开封；
14、天祥公祖源问题，涉及闽浙两省八县众多张氏村房，考证起来千头万绪，需要耗费大量人力、财力、精力和时间，一时难以形成完全一致看法和结论。本人仅从建州张氏方面作些粗浅探讨，因《水源张氏大宗》编写在即，下次族谱编修又要历时一代[约三十年]，只能草以录之，也是无奈之举；
15、对于相传“岵岭或武岭之地”，现经本人考证研究，倾向于认为是今寿宁龟岭。年福鼎张川生邀编者参加“天祥公研究会”